历史学名词解释(汉族这个名词是如何产生的)

1. 历史学名词解释，汉族这个名词是如何产生的？

汉族是一个民族，民族是什么一个什么概念？怎样才算一个民族？有人给民族下了这样一个定义：民族是人们在历史上形成的一个有共同语言，共同地域，共同经济生活，以及有表现于共同文化上的共同心理素质稳定的共同体。以上的四个要素，仅仅一个要素不能称之为民族，同样少了一个要素也不能称之为民族。

五十万年以前，中国就有人居住（北京周口店猿人头盖骨），从考古发掘的证据证明，二十万年前出现“河套文化”属于旧石器时代，（山西丁村人）.北京周口店"山顶洞人“的”山顶洞文化”约在十万年前进化到旧石器晚期。后来在内蒙呼伦池和哈尔滨顾乡屯有中石器时代的遗物发现。到了新石器时代，畜牧业和原始的农业慢慢的代替了狩猎业，原始的游牧生活也转为定居的农畜牧经济。男子劳动和女子劳动的比重发生变化，以女子为中心的母系氏族社会开始转变为以男子为中心的父系氏族社会。河南的“仰韶文化"（包括西北和华北的广大地区几十处遗址）发掘出来的石刀.石斧.镞.骨针.彩陶.石纺轮证明了汉族人的先祖们一万年前就已经在这片土地上开辟了新石器时代的生活。

远古时期，在中国这片区域里许多不同祖先的氏族和部落，东方的部落称为”夷族“，河南陈州为夷族首领”太皞之墟“。而陈州（淮阳）之伏羲结绳记事应早于太皞。图腾为龙。西方北方的部落称为“狄族”“戎族”“犬戎族”，以犬为图腾。薰鬻族（匈奴祖先），南方住着“蛮族”“九黎族”。蚩尤为首领。九黎族驱赶炎帝族直到河北涿县，炎帝族联合黄帝族一同作战，杀了蚩尤，俘获的九黎族士兵成了炎黄族的奴隶，也有了后来的"黎民“一词。战后，炎黄族融合在中部黄河中下游定居，多少年后，炎黄族 .苗族.黎族.夷族相互融合，形成了春秋的华族，从而奠定了汉族的千百年基业。

在漫长的历史过程中，黄炎夷互相融合，互相争夺又互相影响互相同化，有了共同生活的区域，在山东济南城子崖发现的”龙山文化“，同一文化的遗址，东起山东，西至陕西北至辽东，南至浙江，有几十处，，由此可见汉族的祖先不仅有了共同区域，而且奠定了共同文化的基础。从黄炎帝.帝喾.颛顼.尧.舜.原始公社的解体，到禹废除禅让，启开夏奴隶社会之始，商周社会制度基本上是对夏奴隶社会制度演进和完善，其时，手工业高度发展，西周已经炼铁，铁的出现标志着生产力的进步。提高了农业生产的效率。地主增多，进而要求生产关系向封建社会的生产关系转变，大大小小的宗族战争最后将周朝吞食殆尽。

秦统一六国（公元前221年），自秦起，中国形成了以汉族为主体的统一的大国，周朝文字为大篆，古称籀文，李斯定制文字力求简易，称小篆，全国整体化一；车同轨。修驰道（行车大路）：划地域（分郡县）。通水路（疏汴河）；统一度量衡；去关隘；大移民（迁豪强于咸阳巴蜀），行同伦，（秦始皇在会稽刻石“禁止淫佚”，宣告严刑“杀奸夫无罪）。自秦始，中华民族已形成共同语言，共同地域，共同经济生活，共同文化上的共同心里素质的稳定体。虽然未名之以“汉”，但“汉族”“汉文化”却自此始。

历史学名词解释(汉族这个名词是如何产生的)

2. 历史时间是怎么计算的？

【问题分析】：关于历史“时间”是怎么计算的，比如：敬王元年。从问题本身来讲，所谓“历史”，指的就是过去发生的史实事件，而人们对事件的记忆和记录的依托就是历法，也就是说没有历法时间作为依托，史实事件就没法达成共识形成记录和记忆，所以历史“时间”的计算方法其本质就是古人的天文历法，而古人的天文历法演变过程是一个庞大的工程。

其中“敬王元年”属于王公纪年法，是古人用来“纪年”的其中一种计算方式，而天文历法对于自古以来就以农耕文明为主导的中华民族而言，有着不可或缺的作用和举足轻重的意义，也正是由于人们对时间有了认知，才真正开启了人类文明的创世纪，所以时间对于我们的祖先的重要程度，远远超出我们今人的想象，关于历史“时间”是怎么计算的，我们可以从古代天文历法入手来做一个简单的梳理。

一、从“时间”本身来看，古人历史时间的计算基础源于太阳。历史时间的计算方式演变背后的实质是古代天文的进步和发展。

甲骨文的“时"是“日”上面一个“止”，本义是太阳运行的分隔，所以古人认知时间首先是从认知太阳开始的，所以古人把时间又称之为“光阴”。

从古至今，古人对历史时间的计算方式，有着一个不断演变和变化的过程，而计算方式演变背后的实质是古代天文历法的进步和发展的过程。

二、历法自诞生开始就与天命神权和皇权紧密联系，所以历史事件的计算方法也是围绕帝王君主而展开。

俗话说，民以食为天，而在古代，农业耕种的播种时间就是人们的“天”，天时决定了人们一年的收成，所以人们常说“靠天吃饭”，但是在古代，从三皇五帝开始，能真正观天授时的只有当时的部落领袖，也就是帝王。

比如《尚书·尧典》记载:乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时。

天文历法成为天命的象征,因此制定历法和颁布历法成为帝王的首要任务，这也是为什么新的帝王就要颁布新历。每个朝代都要"立正朔"。

1、上古时期以部落领袖的名号记录时间。

古人认识时间是从太阳开始，所以我国最早的历法就是以太阳为中心的太阳历，也就是伏羲的八卦历，至今我们仍把日历称之为挂历也源于此，将一年分为10个月。女娲时期，女娲补天创立了太阴历以月亮的望朔为制定太阴历，将一年划分成了十二个月。

而一年的划分是以太阳的回归周期为参考。

上古时代，历法的创建主要源于农时的需要，而人们主要是以氏族部落为主导的群居生活，我们所熟悉的伏羲氏、女娲氏、神农氏，其实都不是一个人，而是部落领导者的通用称号。

2、观象授时时期，帝王名号记录时间及干支历法的产生

黄帝时代，历法有了一个突破性的发展，就是在太阳和月亮为基础上加入了星辰，从而建立了以北极星为中心的阴阳合历，也就是我们俗称的黄历。

《正义》注曰：“系本及律历志黄帝使羲和占日，常仪占月，臾区占星气，伶伦造律吕，大桡作甲子，隶首作算数，容成综此六术而著调历也。”

从黄帝开始，古代的历法可以说达到了前所未有的高度，以后每种历法在黄帝历法基础上完善增改。

《黄帝内经》中完整的保留了上古历法的记载：天气始于甲，地气始于子，甲子相合名曰岁立。谨候其时，气可与期。天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也，故天以六六之节，以成一岁”。

黄帝时期，文字创立，天干地支完善，六十甲子的干支历法建立，很多人说，西汉以前，只有干支纪日，没有干支纪年，我认为这是一种误解，六十甲子的历法一建立，年月日比必然是同时建立的一个完整的历法模型，有干支纪日，必然有干支纪年纪月。

因为年月日的概念是同时存在的，只不过当时历法知识只掌握在极少数的帝王手中，而帝王通过观天象授予民时，从而指导人们的耕种劳作，由于文字传承的不便，而干支历法刚刚创建，并不成熟，所以五帝时期，到史学界公认的西周共和元年为确切纪年的开始，以往的时期都是以帝王名号作为历史时间的记录，历代君王还是以观天象授民时为主导，干支纪时为辅，并不流通。

3、西周时期开始的王公纪年

西周以后，《史记》中明确记载了西周共和元年及其以后发生的重大历史事件。也从此开始，有了明确的书面文字记载的纪年，史学界称之为"王公纪年"，王公纪年就是以王公即位年次来纪年的，比如“敬王元年”就是东周第十四任君主周敬王新君即位的第一年，往后是二年、三年......。

4、战国时代的岁星纪年

战国时期，天文学家了解到岁星移动的周期规律，从而采用了岁星纪年的方法，但岁星的回归周期并不精确，所以岁星纪年并未完全推行起来。东汉废止了岁星纪年法，仍用干支纪年法。

5、汉代年号纪年及干支纪时的普及

到汉武帝时代，颁布了《太初历》，历法又有了一个划时代的进步，太初历调整了太阳周天与阴历纪月不相合的矛盾，并纳入了指导农时的二十四节气，成为了最精密的历法，以后历代历法的修订都是基于此。

同时君权神授理论的提出，君主专制正式开启，汉武帝首创年号来纪年，称之为“年号纪年”，年号是皇权的象征，在此之前的只有年数，而无年号，汉武帝刘彻首创年号“建元”，从此开启了我国历史上年号纪年的制度。自此以后，历代皇帝登基首要事情就是更改年号。

虽然年号纪年一直都在使用，但天干地支纪年也从未放弃使用，汉章帝元和二年，全国推行干支纪年，自此年号纪年与干支纪年很多时候都是同时兼用的，

“如淳熙丙申”淳熙”为南宋孝宗赵昚年号，“丙申”是干支纪年；

自东汉官方推行干支纪年以后，干支纪时就一直没有中断，干支纪时也推挤到古人生活的方法面面直到现在，干支纪时的二十四节气还在指导我们的农耕劳作。

结语：历法是天命的和皇权的象征，所以历史时间的计算方法其本质还是以帝王纪年为主导，无论是开始的"王公纪年"还是后面的"年号纪年"，都是帝王纪年的一种体现。而普通百姓是没有机会学习和掌握历法的，所以历史时间的计算都是围绕帝王君王而计算。

但是自东汉干支历法的普及和推广无疑具有划时代的意义，干支纪时不仅仅是历法的象征同时也上升到了哲学角度，是传统文化一切学科术数的核心基础，二十四节气的普及也让老百姓也有了机会学习天文知识，由此民间产生了基于干支历法的简化版：生肖纪年，就是基于干支纪时的民俗版，以方便百姓计算时间。

3. 国学的内容是什么？

关于国学的定义，从严格意义上说，到目前为止，学术界还没有做出统一明确的界定。名家众说纷纭，莫衷一是。普遍说法如国粹派邓实在1906年撰文说：“国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。”邓先生的国学概念很广泛，但主要强调了国学的经世致用性。这种解释显然不能完美的诠释国学的定义。不妨借鉴一下其他类似词来理解“国学”这个词。

和国学差不多意思的名词还有国粹和国故。国粹这2个字，似乎有点夸大中国学术乃完全精粹物的意思，又似乎有点为选择精粹而完全抛弃其他那么不太精辟部分的意思，所以人们觉得这个词不那么妥当，又将之改为“国故”。胡适说，所谓国故，是包含着过去中国的一切历史与文化，包含着“国粹”，也包含着“国渣”。研究这些历史与文化的学问，就叫“国故学”，简称“国学”。

已故当代著名语言文学家曹伯韩认为，国学这个词还不是十分合理。因为学术没有国界，当代各国都没有特殊的国学，而我们所谓的国学，从内容上看，也就是哲学、文学、史学等东西。如果将其外延也算上，那么无疑也包括了医学、戏剧、书画、星象、数术等等，都可以看做是文化的一部分。

所以，我们目前只能暂且给国学一个这样的定义：国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。

当前的主流认识是将国学以《四库全书》分类，分为经、史、子、集四部，后人又为之增添蒙学。其中以经、子部为重，尤其倾向于经部。

经部-----分为“易类”、“书类”、“诗类”、“礼类”、“春秋类”、“孝经类”、“群经总义类”、“四书类”、“乐类”、“小学类”、“石经类”、“汇编类”，主要是儒家经典和注释研究儒家经典的名著。其中最重要的是儒学十三经：《周易》、《尚书》、《周礼》、《礼记》、《仪礼》、《诗经》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。

史部-----分为“正史类”、“编年类”、“纪事本末类”、“别史类”、“杂史类”、“诏令奏议类”、“传记类”、“史抄类”、“载记类”、“时令类”、“地理类”、“职官类”、“政书类”、“目录类”、“史评类”、“汇编类”，重要数目如：《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《资治通鉴》、《战国策》、《宋元明史纪事本末》等等。

子部-----分为“儒家类”、“兵家类”、“法家类”、“农家类”、“医家类”、“天文算法类”、“术数类”、“艺术类”、“谐录类”、“杂家类”、“类书类”、“丛书类”、“汇编类”、“小说家类”、“释家类”、“道家类”、“耶教类”、“西学格致类”等，重要的书如：《老子》、《荀子》、《墨子》、《庄子》、《韩非子》、《管子》、《尹文子》、《慎子》、《公孙龙子》、《淮南子》、《抱朴子》、《列子》、《孙子》、《山海经》、《艺文类聚》、《金刚经》、《四十二章经》等等。

集部-----分为“楚辞类”、“别集类”、“总集类”、“词曲类”、“闺阁类”，重要的书如：《楚辞》、《全唐诗》、《全宋词》、《乐府诗集》、《文选》、《李太白集》、《杜工部集》、《韩昌黎集》、《柳河东集》、《白香山集》等等。

4. 名词解释？

关于这个问题，《史记》是中国第一部纪传体通史，由司马迁撰写。全书共计130多万字，分为本纪、表、志、传四部分，共130篇，涵盖了从上古到秦汉时期的历史。《史记》在中国古代文化史和历史学史上具有重要地位，被誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。它具有严谨的史料考证、较高的史学价值和文学价值。

5. 大学历史系主要学什么？

感谢邀请。

大学各个高校历史专业的基本情况还是差距较大的，需要就不同的情况展开叙述。

就国内高校历史系的基本情况，大致可以分为如下几个专业方向：一、普通的历史学专业；二、历史学师范专业；三、考古文博专业。

历史学重镇——北京大学

一、普通历史学专业

该方向为历史学最基本的专业方向，其目的是为了培养历史学专业的研究人才以及具有历史学专业素养的综合型人才。所以在本科阶段，会全面学习两大历史学通史类课程，以此来打牢基础，为之后的学术研究奠定基础，这方面相应的会开设中国通史、世界通史等主干课程。此外，历史专业的学习还强调对基本文献的掌握运用以及基础性的论文写作，为之后的进一步学术研究打下基础，这方面的课程就主要是文献精读、论文写作等课程。除过这些基础的内容之外，每一所高校的历史学单位都会有自己一定的研究特色，所以在授课的过程中也会有所侧重，将自己本身的研究优势发挥出来，通过这些深入的研究内容的讲授激发同学们的学习兴趣，这一类的课程如历史学专题研究、经济史、社会史、历史人类学、历史地理学等专业的课程。在授课之外，还会辅之以学术论文的基本写作，进行练笔，提升学术写作能力。

二、历史学师范专业

该方向的学生培养和除了要求学生要打牢基础之外，因为未来的就业方向是历史学教育，集中面向中小学学校。教育学的一些基本内容，也是在课程中需要去掌握的，在这一基础上进行必要的教育实习，锻炼实际的教学能力。

历史考研书目

三、考古文博专业

部分高校将该专业放在了历史学学院进行培养，而一部分实力较强的专业则单独建立学院，这样的情况在此不讨论。在历史专业之下开设的考古专业，除了要学习考古学通论等课程，更多的还是要接受历史学专业的相关训练，这样的学生历史文献的基本功非常扎实，但是作为考古专业的学生最重要的能力莫过于去真正的考古工地进行田野调查，这样的实践是最为有效的。

本问题回到到此，希望有所帮助。

田野考古场景

6. 什么是历史文化？

在实践中，历史与文化密不可分，尤其随着历史学和历史意识的发展，传统的“历史认识”和“历史思考”等概念已经不能再有效涵盖历史回忆的作用，这些概念更多体现的是历史横截面，而无法充足体现出历史的纵深性和动态性。因此，建构一种历史文化的新范式，对历史与文化进行整合，能够对历史与文化进行更深层次的理解和思考。

历史文化可以看成是一个综合概念或一般概念，历史上所有人类创造的物质文化和精神文化，以及文化中的所有成分都可以划归到历史文化领域。历史文化在实践中发挥着传统的守护者、国家和民族的捍卫者，以及社会未来发展的预言者的作用。