知之为知之的下一句(对当下还有什么现实意义)

1. 知之为知之的下一句，对当下还有什么现实意义？

我们都知道苏轼的一生经历了“三起三落”，从“乌台诗案”到“新旧政党之争”、再到“一贬再贬”，最后流放到儋州。而对于流放儋州这件事，也许在苏轼看来并没有什么，但换在北宋的其他士大夫眼里，流放儋州无异于一场死刑。

正因为如此，苏轼偏偏就是没有被这跌宕起伏的人生所击垮，反而用豁达的心态做出了很多因地制宜的事情。

“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”

这是出自苏轼《石钟山记》里的一句话。全文主要记叙苏轼抱着两位古人对石钟山名字由来的怀疑，夜行扁舟去石钟山一探究竟。

最后，苏轼用行动表明：要想正确判断一件事物，必须要深入实际、认真调查。虽然后来因为种种原因，使得苏轼当时考察得出的结论并不完全正确。但苏轼这种为迫切得知石钟山不避艰险，亲身探访精神是值得肯定的。

一、苏轼是在什么样的背景下写了这首诗？

在宋神宗时期，就发生了一场改变北宋建国以来，积贫积弱局面的社会改革运动。俗称“王安石变法”。

当时的王安石是想通过变法来发展生产，富国强兵，同时对封建地主阶级和大商人非法渔利进行打击和限制。

起初王安石的变法立场是好的，但王安石没有考虑到变法的超前性与当时的社会差距太大以及变法的急功近利，使得变法在推行过程中，百姓的利益均受到不同程度的伤害。

可宋神宗偏偏采纳了王安石的变法，这就让政治思想比较保守的苏轼，对新法发出了反对的声音。事实上，苏轼并不完全反对新法的，他的本意是想让变法逐步进行，而不是急于求利的进行。

对于文人来说，抒发自己情绪的地方除了山水，其次便是诗词。这对于苏轼来说，也不例外！由于苏轼是当时文坛的领袖，所以他诗文里也有表露出对新政的不满，而这些恰恰被一些不怀好意的人利用，使得成为反对宋神宗推行新政的证据。

于是，在宋神宗的默许下，苏轼被抓进了乌台关了4个月。鉴于是宋朝有不杀士大夫的惯例，所以苏轼才免遭一死，只是被贬为了黄州团练。

因此，苏轼也是因为在反对新法遭到排挤，心中有所郁结，所以才来到石钟山来消解。而苏轼在贬为了黄州团练之后，还能够去探知大自然，这种能上能下的气度也是非常可贵的。

二、苏轼即便人生遭遇了“三起三落”，却总是能因地制宜的做出让人不可思议的利民事情

乌台诗案，43岁的苏轼被贬黄州

自苏轼被贬黄州后，他将自己的住的地方叫做东坡，于是“东坡居士”的称号便这么得来了。

而苏轼在黄州那里经常会接触到最底层的人民，对于百姓的疾苦，苏轼又想尽力解决。此时的苏轼靠着高出常人的想法，将黄州盛产的猪肉，研制成一道菜，美名其曰：“东坡肉”。苏轼的这一改变，使得将没人吃的猪肉变成一道美食！

新党打击旧党，58岁的苏轼被贬惠州

苏轼在黄州呆了4年之后，作为旧党代表的他再一次被贬到惠州。当苏轼来到惠州的又发现当地的荔枝盛产。此时他不仅写出了““日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的诗句，还将中原的种植的高产的方式传授给了当地的农民，使得当地的农民效率有了大幅度的提升。

政敌偏见，61岁的苏轼被贬海南

然而，正是因为苏轼这种豁达积极的人生态度，使得他即便在困境里也都能找到乐趣。可这个时候，朝廷里的人却有人看不惯苏轼这种田园般的生活。

于是，已经年过半百的苏轼又再一次被政敌贬到了海南。而海南当时的气候环境，换到现在一时半会都会水土不服，更不要说已达61岁高龄的苏轼了。

此时的苏轼，由于受环境各方面的影响，使得身体状况越来越差。这个时候，苏轼又开始研究中医，除了为自己治病，也给当地的百姓看病。

苏轼就这样在海南呆了4年，在苏轼65岁的时候，朝廷下旨让苏轼回京。只可惜苏轼的在回去的路上病倒了。

【小结】：从苏轼这几段被贬的经历，我们可以看到随遇而安成为了苏轼晚年的一个生活写照。而苏轼的儒家之道里的“民本”思想，使得苏轼即便被贬，也会想着为百姓谋福利；即便辗转多地，也会因地制宜的做出一些利民的事情。

三、从苏轼的个人经历以及他在《石钟山记》里写的话，对我们有什么现实意义呢？

在工作中，我们每天都会遇到各种形形色色的压力。只不过比苏轼幸运的是，我们就算做错了什么事情或者是当遇到跟上级不合的事情，也是不会出现被贬的情况。

那么，当我们遇到跟苏轼当时一样的压力的时候，我们应该怎么做？

面对压力时不仅要迎难而上，还要懂得因地制宜

不管是在工作还是在生活中，我们都会遇到不同等级的困难。然而对于处理困难的方式，大多数人可能会选择观望或者是迷茫。

而秋原觉得，在面对困难时，首先要想到去克服苦难，其次是学会像苏轼那样因地制宜的解决困难，要学会在正确判断一件事物前，进行深入且实际的调查，同时也敢将自己的想法勇于展现出来。

而当你学会将每一次的困难都能用合理的方式去解决的时候，那么距离成功也就不远了。

时刻保持豁达的心态

像苏轼在经历多次被贬后，仍旧能保持一颗积极向上的态度去面对生活。这种遇事不慌，随遇而安的心态也是值得我们学习的。

比如苏轼能够：

在入世的人生态度上说出：“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”

在政治上失意能够说出：“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”。

在对待爱情面前能够说出：“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”。

【结语】：

结合苏轼的一生，给我们的启示是：不论身处在什么阶段，首先要学会脚踏实地，用行动去证明自己的想法。其次是，要有面对困难挫折的勇气，没有一个人是一帆风顺的，任何一个优秀的人，都是从逆境和挫折中锻炼出来的！

感谢阅读！关注@秋原历史，为苏轼豁达的人生态度点赞！

知之为知之的下一句(对当下还有什么现实意义)

2. 信言不美？

谢谢邀请。就帖主的”问题”，谈我的感触。老子也好，《道德经》也罢。作为中华文化及其传统文明的一个范畴。我们想要的，是从中领会和受益。而不是食古不化陷于自相矛盾的纠结中。就你援引的古圣先贤的思想语录。我感触到的是什么？是世界矛盾。与矛盾世界。思辨，思辩。辩是辩论，辩论什么？为什么而辩论？由此我们看见对世间人事不同的见解和差异的思想感触。辨又是什么？是辨别，取舍。它是人各对自身认知的选择。不同的生活道路有不同的道理支持。但人类社会的维系，则是靠人类共认了的理念和尺度。并且作为人类共同信仰的底限，化作法律用于评判之的手段。大凡所有的事理和世理都是一体两面的。两面难脱一体。一体会有两面。这样的客观使然，催生了中华文化里的中庸之道。什么是中庸？它是一种认为凡事忌讳走极端的思想认识系统。在该系统的理论思想认为，乐极可以生悲。因为物极必反。而几千年之后的马克思这个犹太人思想家认识论里的真理相对性亦是对中庸中华思想宝库的又一次再证了。难道不是吗？！

所以帖主死磕美言不信，信言不美到底是思想的感触深浅？还是觉悟的渠道有碍？

为什么一说中华文化的伟大复兴，就会爱屋及乌地认为复古有理，浸猪笼也应该回来？一说欧美选举文化，就说中华文化一无是处？我承认，我很浅薄。但我也会思想一些问题和事情。不是我有多高明。而是我对许多说法有多不信服。如此而已！

3. 以有涯随无涯殆己的正确解释？

《养生主》前两句话指出：吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！庄子说：生命是有限度的，而学问知识是无穷尽的，拿有限度的生命去追求无穷尽的知识，多危险呀！你看，真好！不要联考，也不要念书，我要求同学写日记，同学就说：老师你不要骂我了，庄子说“吾生也有涯，而知也无涯”，下面两句你忘记了？我一点也没有忘记，以有限的生命跟着无穷尽的知识去追，太危险了！但是，我们不要被庄子骗了，既然以有限的生命跟着无穷尽的知识去追，“殆已！”那他自己为什么又写《庄子》？对不对？等于白居易写的一首诗：“言者不如知者默，此语吾闻于老君，若道老君是知者，缘何自着五千文。”既然不说话是大智能，老子自己又为何写了五千言《道德经》。老子若是碰到白居易，会问得一句话也答不出来。所以，我们不要上庄子的当。已而为知者，殆而已矣！我们再回转来说，生命有尽，知识学问无尽，以有尽的生命跟在无穷的知识后面追，是很危险的。既然如此，我们拿着一点点知识，就自以为了不起，自己认为是智能，有学问，了不起，是自找麻烦，太危险了！有许多学禅的同学对我讲：老师啊，你不是说我们学识不够，要我们看书吗，那个六祖连一个大字都不认识嘛？我想，你该不是七祖呢？六祖以前没有六祖，六祖以后也没找到七祖，六祖是六祖，你是你。六祖不能超越释迦牟尼佛，释迦牟尼佛从小到十几岁，世间的学问学遍了，你为什么不学释迦牟尼佛？一定要学六祖呢？就是这个道理。真有道理，道理是什么？学问到了极点，要“入乎其内，出乎其外”，进得去，跳得出来，然后把一切书本知识丢光，白纸一张，到这个境界，可以养生，可以谈道，可以学禅。所以庄子讲的是对的，学问到了最高处，把所有学问丢光，这是高明人。自己没有学问，本来是一张黑纸，冒充白纸一张，是不对的。讲养生，中国民间文化归纳出两句话，是从《庄子》里面出来的，不过是消极的，不太好。“知识少时烦恼少，识人多处是非多。”但是话说回来，为了养生，这两句话是真正名言。所以知识越高，痛苦越深，学问越多，烦恼越大，这是我们深深体验到的。有时自己看到书，恨不得把它烧掉，就是被书害，但书并未害人。南朝梁元帝读书读呆了，敌兵临境，还要文武诸臣戎服听他讲书。他在投降时，放一把火，把收藏的十四万卷图书烧光了。他说读书几十年，结果还弄得我亡国。你说笨不笨？学问并不害人，要懂这个道理。“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆己！”这两句话从表面上看来是反对知识的，因为所知越多，烦恼越多。譬如现在很流行的一本书，明朝理学家潵自诚先生的《菜根谭》，这本书两百多年来不见了，清末民初，有人到日本留学发现了，就把它带回国内，因此《菜根谭》才流行。书中第一条就说“涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦生。”“涉世”就是处事的经验。“机械”代表心理、机心、办法、烦恼。年青人刚刚踏上社会，人生的经验比较浅一点，像块白布一样，染的颜色不多，比较朴素可爱。慢慢年龄大了，嗜欲多了，（所谓嗜欲不一定是烟酒赌嫖，包括功名富贵都是。）机心的心理，各种鬼主意也越来越多7。这个体验就是说，有时候年龄大一点，见识体验得多，是可贵！但是从另一个观点来看，年龄越大，的确麻烦越大。有些人变得沉默寡言，看起来似乎很沉着，似乎修养非常高，但实际上却是机械更深。因为有话不敢说，说对，得罪人，说不对也得罪人。假使一个心境比较朴实的人，就敢说话了。“故君子与其练达，”我们普通喜欢讲做人要通达，“不如疏狂。”不如有些地方马虎一点。意思大约是如此。讲到“练达”，就想起《红楼梦》一书，我们小时候偷偷地看，书上的好句子都会背，那时认为《红楼梦》已经黄得不得了，现在看起来清白得不得了。《红楼梦》上有幅名对子：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”世事一切都洞明，很透彻，是真学问。“练”等于经验很多，对人情世故很通达了，这是大文章。这两句话是人生最高的名言。可以说，一个人一辈子的修养能够做到这两句话，就非常成功，书中的主角贾宝玉，不大肯读书，这位少爷最讨厌这幅对子，换句话说，贾宝玉之所以讨厌这幅对子，就是受了庄子“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已”思想的影响。既然已经说了“世事洞明缘学问，人情练达即文章”，就已经不够洞明世事

4. 不知信无以知人也的真正含义是什么？

儒家思想以人为本，思考的是人安身立命的思想、观点和方法，而君子是儒家思想的集大成者，也是儒者对理想人生境界的最高推崇，是人之为人的典范，是时代楷模。

孔子论述的“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。” 是君子的三条为人处世，安身立命的道德标准。从“不为”到“可为”，从“不知”到之“可知”，从“不立”到“可立”，孔子从三个方面给出了自己的答案，也是孔子自己以君子践行人生的总结。

这三句话翻译过来的意思是：“不懂得天命，就不能做君子；不知道礼仪，就不能立身做人；不善于分辨别人的话语，就不能智慧处世。” 孔子从世界观、人生观、价值观三个方面，纵论“知命”、“知礼”、“知言”对于人生的重要性。

一、知命

知命，即知天命。儒家思想对于“命”多有论述，“不知命，无以为君子”，只是其中之一，还有，比如《大学》开篇就讲“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，把“天命”、“性”、“道”并列推出，可见“天命”在儒家思想体系的崇高地位和学术价值。儒家主张“格物、致知、诚意、正心、修身”，就是格物之性，知物之性，诚物之性，正物之性，养物之性。“性”是物之本性，是自然而然，是本然，是自然规律，是实事求是，是“诚”，是不以人的主观意志为转移的东西。人们尊道而行，就要“率性”而为，否则就要收到天命的惩罚。所以君子要知天命。不仅如此，孔子还说到“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”；和“五十知天命”，孔子认为君子不仅要知天命，而且要敬畏天命。可以说，“天命观”是儒家思想的朴素唯物观，而不是是什么“宿命论”。

二、知礼

知礼，即知礼仪。儒家思想对于“礼”也多有论述。“礼”和“仁”是儒家的核心思想。礼是仁义礼智信“五常”之一，孔子说“克己复礼”，孔子的“礼”包括社会等级制度、道德规范和礼节仪式。在孔子看来，礼和道德密不可分，他说“礼之用，和为贵”，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，“己所不欲，勿施于人”。在这里，礼是孔子心目中的处理人与人之间关系的纽带。孔子还说：“敬而不中礼谓之野；恭而不中礼谓之给；勇而不中礼谓之逆。”说的是，人在生活中，敬重要合礼，否则就是粗野；恭顺要合礼，否则就是谄媚；忠勇要合礼，否则就是逆乱。在这里，礼就是孔子心目中的“中庸之道”，“礼”是恰当好处。另外，孔子主张“道之以德，齐之以礼”的德治。礼者，理也，礼是人安身立命的基础，也是立身做人的的根本保证。所以孔子说“不知礼，无以立也”。

三、知言

知言，就是在人与人之间交往的过程中，要善于分辨他人的言语，要深刻领悟说话者背后要表达的真实想法。孔子说：“不患人之不已知，患不知人也”。人要主动了解别人。孔子主张针对不同的人说不同的话，要善于洞察人的说话意图，还要有出于“和为贵”的想法，与人打交道。所以孔子说“不知言，无以知人也”。知言就能知人，而“知人者智”，知人者有智慧，故知人言，就能智慧处世。