1. 英语说课，说课英语靠谱吗？

1 看个人情况而定2 因为说课英语一般指的是为教师准备教学的英语口语，如果本身英语水平较高，有一定的语言表达能力，那么说课英语是比较靠谱的。但如果英语水平不够，口语表达不够清晰，说课英语可能不太能让学生理解教学内容。3 如果想要提高说课英语的效果，可以多看一些教育类英语材料，提高自己的教学词汇量和语言表达能力，同时多练习，包括口语和写作，提高自己对英语的掌握程度，让说课更加靠谱。

2. 初中英语说课步骤要求及注意事项？

步骤要求

1.教材简析:本说课内容在学科知识体系中所处地位和作用. 2.教学目标:包括知识目标,能力目标和情感目标. 3.教学重点和难点. 二,说教法:教学方法,教学手段,教学媒体的运用 三,说学法:学习方法 ,能力培养 四,说教学程序 :新课导入,新知识的学习,检测训练,总结巩固,说板书设计 。

注意事项：注意语速适中，表达清晰。在说课过程中的语调要富于变化，吸引评委的注意力，提高表达技巧。

3. 能分享一下面试说课的流程和关键点吗？

非常有幸回答您的问题。我是大连的，我2年前担任过本地的小学教师招聘面试考试的考官。我担任的是小学英语学科，不知道您是要参加哪个学科的教师面试考试，我把英语面试说课的基本流程说一下，仅供参考吧！

1.所有参加本学科面试的考生在一个房间内抽取面试序号，确定自己说课的顺序号。

2.将考生分为2个备考室，1号备考室为准备室，在此备考室里，考生提前30分钟抽取面试考题并准备面试考题，我们英语学科的课题为当地的《新标准英语》教材。2号备考室为其他考生准备室。到时候都有工作人员通知何时依次进入1号备考室。

3.每位考生的说课时间为10分钟。一种叫说课，一种叫试讲。说课趋向于将上课的步骤用英语说出来；试讲趋向于将下面在座的考官当成学生进行教学。两者都要有板书，板书可以现场写，也可以是图片形式粘贴。

4.评分关键点:语音语调 发音必须标准；说课生动形象，过程清晰，重难点突出，板书准确到位；时间把握，不超时等！

5.面试说课第一点打动考官的就是你的英语口语是否标准，第二点就是说的教材内容。所以首先把语言练好，因为英语学科教师，这是个关键我认为，其他的教法可以慢慢学，口语音准是很难改的哈

面试时必须要着职业正装。这是对面试和考官的尊重。在我这两次担任面试考官时，因为那时是在8月末，有的极个别考生穿着休闲装大短裤面试这也是万万不可的啊

希望我的回答对您有帮助，祝您成功！

4. 英语教师资格证说课的时候？

我今年刚考上 之前有找老师辅导过 她说不写问题不大 如果你的板书比较漂亮，可以秀一下 因为这是你的优点，反之，你就不要写了 避免暴露缺点~~

5. 英语说课中的教法和学法有哪些？

1.交际法:是根据意念项目和交际功能发展学生交际能力的系统教法。其目的是为了让学生能够运用言语进行交流,重要的是使学生能够考虑到进行相互交流的人们的作用和地位,考虑到所涉及的题目和情景,从而能恰如其分地运用语言。

2.游戏教学法:用游戏形式复习单词、句型,练习新语言点,使学生寓学于乐,在活泼、轻忪、愉快的气氛中自然而然地获得英语知识与技能。游戏要求简短易行,有趣味,而且要与本课教学内容紧密相关。

3.动作教学法:在低年级英语教学中,用具体形象的手势、动作来辅助英语学习,激发学生学习兴趣,提高学习效果。

4.活动教学法:就是按照学生身心发展过程中的不同阶段来设计、布置情境,提供材料,让学生积极参与自由操作、观察思考。通过活动让学生自己认识事物、发现问题,得出答案,发掘学生潜能

6. 英语说课的基本步骤？

1、说教材——主要是说说教材简析、教学目标、重点难点、课时安排、教具准备等，这些可以简单地说，目的是让听的人了解你要说的课的内容。

2、说教法——就是说说你根据教材和学生的实际，准备采用哪种教学方法。这应该是总体上的思路。

3、说过程——这是说课的重点。就是说说你准备怎样安排教学的过程，为什么要这样安排。一般来说，应该把自己教学中的几个重点环节说清楚。如课题教学、常规训练、重点训练、课堂练习、作业安排、板书设计等。在几个过程中要特别注意把自己教学设计的依据说清楚。这也是说课与教案交流的区别所在。

理论型说课与实践型说课有一定的区别，实践型说课侧重说教学的过程和依据，而理论型说课则侧重说自己的观点。一般来说，理论型说课应该包含以下几个方面的内容：

1、说观点——理论型说课是针对某一理论观点的说课，所以我们首先要把自己的观点说清楚。赞成什么，反对什么，要立场鲜明。

2、说实例——理论观点是要用实际的事例来证实的。说课中要引用恰当的、生动的例子来说明自己的观点，这是说课的重点。

3、说作用——说课不是纯粹的理论交流，它注重的是理论与实践的结合。因此我们要在说课时结合自己的教学实践，把该理论在教学中的作用说清楚。

扩展资料

1、简析教材：

一般是说科学的一节课，说出这节课在第几册第几章第几节，是什么类型的课（新授课、实验课或复习课等）。该教材内容在科学中的地位，与前后知识的具体联系以及与相关学科的联系。该教材的结构特点和教材安排的先后顺序，分析编者选材意图作用。

2、教学目标：

教学目标是一堂课的中心任务，所有的教学环节都是为它服务的。制定目标要符合课程标准和切合学生实际，使学生经过努力能够达到。

科学教学目标包括三维目标，即知识技能、过程与方法和情感态度价值观。目标的描述要具体、简洁，要有不同层次的要求。如知识目标层次有：了解、理解、掌握；技能目标层次有：观察、实验、思维等，练习、初步学会、学会；情感目标层次有：兴趣和探索精神、辩证唯物主义、爱国主义，接受、体验、具有。

7. 急求外研英语？

“夏商周”，史称“三代”，约从公元前2070年始，到公元前221年秦统一中国，历时一千八百多年，是中国的奴隶制时代、青铜时代。“夏商周”的历史，是有文献记载或出土文物可考的历史，也是中华民族创造的丰富多采、威武雄壮的上古史。

“大同”与“小康”

———夏朝的兴亡

中华民族进入国家文明时代大门之时，门前站着一位伟人，那就是“人文初祖”——黄帝，门后站立着一位巨人，那就是“治水英雄”——大禹。

传说，在尧、舜时代，黄河泛滥，洪水冲毁了房屋，淹没了禾稼，拔倒了大树，卷走了人畜……，真是可怕的灾难。那时东方没有出现什么“诺亚方舟”，先民就赤脚荷锸与洪水展开了搏斗！

尧时，命鲧领导治水。鲧用传统的“堵塞”办法，屯土筑堤，以堤防水，可这次洪水太大了，堤防一次次被冲跨。

鲧奋斗了九年，勤勉不息，结果还是失败了。

舜时，命禹领导治水。禹是鲧的儿子，从小跟鲧治水，积累了许多经验，也深知鲧失败的教训。禹毅然受命，勘察山川地势，足迹遍及九州。在亲自踏勘的基础上，决然改变鲧的“堵塞”办法，改取“疏导”方针，动员九州力量，统一治理。

先导大河之水入于湖海，再导沟壑之水入于河湖。禹治水，不敢稍有懈怠，有三次路过家门，匆匆走过，也顾不上进去看一看。他用了十三年，终于把洪水驯服，治理得地平天升了。

这就是家喻户晓的“大禹治水”故事。

这个古老的故事告诉我们，浩浩荡荡的洪水给先民造成了灾难，人们在同灾难的斗争中增长着才干，密切了联系。

洪水被战胜了，氏族、部落之间的狭窄界限也在同洪水斗争中被突破了。这种在同自然斗争中引起的社会组织结构的变革，不久就反映到社会政治生活中来了。

禹因治水有功，深孚众望。舜年老时，禹作了继任首领。

禹继任后，又因讨伐三苗，战功赫赫，大大加强了手中的权力。

相传，“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国”，“禹朝诸侯之君于会稽之上，防风君后至，而禹斩之。”参加会议的要执玉帛，迟到的竟遭杀戮，一声令下，“万国”听命。这时的大禹，已不是原始社会里的天然尊长，而成为威严赫赫的国王了。

禹年老时，虽也遵照氏族社会的传统推举伯益做帝位继承人，可是，禹的儿子启早就借助父亲的权势，培植起自己的庞大势力。

禹逝世后，启灭伯益，夺取了权位，开国称后（上古的君主，夏称“后”，商称“帝”，周称“王”），建立了夏朝。中国历史上从此“大同之世”宣告结束，“小康之世”开始了。

何谓“大同”、“小康”呢？

《礼记·礼运篇》说：

禹之先，“天下为公”。

选贤与能（即禅让制)。人不独亲其亲，不独子其子。货，恶其弃于地，不必藏于己。力，恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，外不闭户。是谓“大同”。

禹之后，“天下为家”。人各亲其亲，各子其子。货力为己。大人世及以为礼（即世袭制)，城郭沟池以为固，是故谋用是作而兵由此起。

是谓“小康”。

“大同”向“小康”的转化，是一场社会大变革。“大同之世”乃石器时代，原始公有制时代。“小康之世” 乃青铜时代，家族私有制时代。 “小康”取代“大同”，是历史发展的必然，社会的重大进步。“夏传子、家天下”新制度的建立，是中华文明史上国家文明历经千年孕育而诞生的重大标志。

夏传子的新制度，不是一蹴而就的，又经历了上百年的动乱和斗争，才确立起来。

夏朝（前2070－前1600)，是中国的第一个奴隶制王朝。大禹奠基，后启开国，夏桀亡国，共传十四世，十七王，历时四百七十一年。

“祷雨”与“射天”

———商朝的兴亡

夏，位于黄河中游；商，位于黄河下游。

夏朝开国，商臣于夏。

夏朝将亡时，夏，出了个暴君桀；商，却出了位雄主汤，史称“成汤”，意思是有伟大成就和作为的汤。

夏桀性残忍，喜淫乐，以琼玉建造宫室，堆肉成山，贮酒为池，无日无夜地宴饮。据说酒池中可以行船，“一鼓而牛饮者三千人”。

桀以穷奢极欲为乐，而夏民不堪其苦。当时的人民愤怒地骂道：“时日曷丧，予及汝偕亡！”意思是说：你哪一天完蛋呀？我情愿跟你一起灭亡！

正当夏桀失去民心，商汤却在收揽人心。时逢七年大旱，百姓不安。成汤遂杀牛宰羊，祷雨于桑林。巫史再三占卜，上帝说只以牛羊为牺牲求雨不成，得用活人放在干柴上焚烧，举行“燎祭”，才能下雨。

那用什么人呢？向来祭祀都是用奴隶作人牲的。这时，汤却说：“天降罪于我，那就用我吧！”汤剪去头发、爪甲，洁身沐浴后，便在桑林向天祈祷：“上帝啊，我一人有罪，不能惩罚万民；万民有罪，也罪在我一身，请惩罚我吧！”他还历数了自己的几大罪过。祷告完毕，就坐到那干柴顶上，准备接受火焚。

正在这时，天公作美，乌云密布，下起大雨来！这一来，商人拥戴成汤，事汤如事上帝！

夏桀的倒行逆施，弄得天怒人怨，众叛亲离，有些重臣也跑到成汤麾下来了。成汤看到内外时机都已成熟，立即起兵伐夏。商伐夏，夏民犹如久旱望雨。成汤北伐，南方急不可待，成汤东征，西方又企足而怨：“为何不先到我们这里来呀！”因之，成汤所向披靡，势如破竹。

鸣条之役，夏商决战，汤胜而桀亡。

汤夺得了夏的传国九鼎，建国号商，定都于亳（在今河南商丘北)，开创了历时四五百年的商王朝。

这故事约发生在公元前1600年，史称“成汤革命”。

商自开国，前三百年间，屡有兴衰，八次迁徙，影响着国家的稳定。

公元前1300年，第二十个帝王盘庚徙殷（今河南安阳小屯)，殷为商代后期的国都，后人也称商为“殷”，就如同现代用“莫斯科”代称“俄国”，用“巴黎”代称“法国”。司马迁著《史记》，就将商王朝的历史题为《殷本纪》。

自颛顼以来，帝王都自称是“天之骄子”，秉承天命，君临天下。

可是，“天命”犹如一把上方神剑。 帝王可用它统治黎民，可自己也得屈服于其神威之下，不得自在。

商朝的第二十七个帝王武乙（前1147—前1113在位）感到神权妨碍了君权，故而大胆与天神开战。他先令人以土木作个偶人，称之为“天神”。然后，他与天神博戏，天神不会动就令人代为行博。

然而，天神输给了武乙。武乙借机惩罚天神。令人用革囊盛血，高高吊起，象征天神。武乙以利箭射之，说这是“射天”。

武乙射天的行为，看来幼稚可笑。可若知在神权统治的上古时代，连其先祖成汤都甘作天神的牺牲，武乙却敢于藐视上天，敢向天神挑战，这是难能可贵的。

在古代思想史上，武乙是第一个不跪倒在天神脚下、却敢于向天神挑战的帝王。

商末纣王（前1075—前1046在位）是个暴君，可他却迷信天命。当周人伐商，兵临城下，臣下告诉纣王：大势已去，国家将亡。他还迷惑不解地问：不是说“天命在予”吗？意思是，不是说，我当帝王是天命注定的吗？他死到临头，尚未弄明那“天命”本来就是骗人的统治术，仍信而不疑。

商亡后，周人对“天命观”进行了深刻反思：商王既受命于天，怎么还会灭亡呢？“天命”还灵不灵？古代哲人很聪明，他们不否定“天命论”，而说“天命靡常”，即天命也不是注定不变的。又说“天佑下民”，帝王对百姓不仁，天也不庇护帝王。从“天命在予”到“天佑下民”，这是“天命论”的重大变革。

这一变，就为周朝取代商朝奠立了神学的根据。可是，有利必有弊，这也为后世一姓帝王推翻另一姓帝王提供了理论根据。

商朝（约前1600—约前1046)，是中国的第二个奴隶制王朝，始于汤，亡于纣，共传十七世，三十一王。

“烽火戏诸侯”

———西周的兴亡

商，雄踞中原，势及江淮和大海；周，偏居陕西周原一隅，臣服于商。

商朝末代出了位暴君纣王。商纣同夏桀一样，也喜淫乐，性残忍。在沙丘，“以酒为池，悬肉为林”，令男女裸体相逐其间，狂欢滥饮。在朝歌，花七年时间，修了一座周长三里、高百丈的宝库“鹿台”，这是堆积钱财的地方。又在巨桥修造了庞大的国库，堆满了粮食。

贪婪的搜刮和聚敛，弄得民不聊生，怨声载道。他不恤民情，却创制了种种酷刑，以钳众口。随意将大臣剁成肉酱，晒成肉干。纣王的叔父比干来劝他，他说：“听你说得这么好，倒很象个圣人，我听说圣人的心有七窍，挖出来让我看看！”说着就挖了比干的心。朝中重臣见此，有的逃跑了，有的就装疯。

国内一片恐怖。

商朝正江河日下 ，周国却蒸蒸日上。且说一个“虞芮争田”故事：虞芮两国相邻，为田地发生争端，久不能息。两国君主都认为西伯（即周文王)德高望重， 就说“咱们找西伯去评个理吧！”西伯的周国，当时只是商的一个诸侯国，虞、芮也是诸侯国。

他们西去周国，一入周境，即见行者相让于路，耕者相让于界；到了周邑，又见男女分道而行，长者行于路，年轻人争着为长者提携东西；到了朝堂，又见士人礼让大夫，大夫礼让卿相，无不彬彬有礼。虞芮国君见此深为感动，彼此说：“比起周人来，咱们都是小人，怎能争讼于这君子之庭呢！”彼此相让所争田地，结伴而归。

据说，天下闻之，归之西伯者四十余国，小小周国日益强大起来，成为诸侯共尊的领袖。

西伯之子周武王（前1046—1043在位）举兵伐商，八百诸侯前来助战。商朝危在旦夕，纣王还在杀害孕妇，剖取胎儿，看是男是女，打赌取乐呢！牧野之役，周兵不足五万，商兵十七万，结果，商兵阵前倒戈，周兵大获全胜。

周灭商，开创了周朝八百年的基业，前三百年都于镐（今西安市西南)，史称“西周（前1046—前771）”，后五百年都于洛阳，史称“东周（770—221）”。

西周开国后，在前两个世纪里，政治稳定，经济空前发展，形成了夏商周三代的鼎盛时期。

相传，这个鼎盛时代，有个“穆王西游”的故事：

英俊的穆王（前976—前922在位）想周游天下，命造父驾着八匹骏马拉的车子，带着人马，从盟津渡黄河，沿太行，达阴山，绕河套，溯河源，登上了巍峨的昆仑山；再西行数千里，到达了西王母之邦。

西王母在风景最美的瑶池设盛宴款待穆王一行，举觞奏乐，热情洋溢。穆王赠送给西王母大批中原特产和锦绸美绢，西王母酬以当地名贵的瑰宝奇珍。西王母请穆王游历其国中的山川名胜，穆王书“西王母之山”，并种植槐树留念。临别时，穆王流连忘返，西王母劝饮再三，并作歌曰：“祝君长寿，愿君再来！”穆王此行往返三万五千里，带回了中亚和西域广大地区人民的深厚情谊。

这故事是战国时才见于记载的，记叙了西周盛世同西域的经济、文化交流，虽难以视为信史，也绝非向壁虚构。因之，周穆王被誉为中国最早的著名游历家和开拓中西文化交流的第一人。

西周与夏商一样，盛极衰来。

周厉王时，王与民争利，强占山川林泽，以为“专利”。

百姓无以谋生，民怨沸腾。厉王又以苛刑峻法残酷镇压。公元前841年，百姓忍无可忍，最终酿成一场暴动，史称“国人暴动”。这场暴动，标志着中国奴隶制的经济基础开始动摇，周王朝也由鼎盛开始走向衰落。

中国古史概称“上下五千年”，但在公元前841 年之前，有文献与传说，但没有确切纪年，从这年开起，始有确切的纪年。

西周的亡国之君是幽王（前781—前771在位)，史书上讲到他，总要讲到“幽王宠褒姒”的故事。

幽王的妃子褒姒，长得很漂亮，就是不大爱笑。幽王宠爱她，总想逗她笑一笑，千方百计，总也不成。幽王忽心血来潮，想不妨举烽火逗逗她。

“烽火”，是十万火急命令的军事信号，关系国家安危，岂可视作儿戏！幽王竟然忘乎所以，下令举火。一时，烽火连天，烽烟四起。各路勤王的兵马，鸣金击鼓，日夜兼程而来，赶到都城一看，既无战事，更没敌人，大为懊恼，偃旗息鼓，愤然而去。褒姒见了，不禁大笑起来，幽王也很开心。

幽王就像那个“狼来了”故事里的小男孩，后来，真的“狼来了”，又举烽火，再也不见救兵了。宠妃褒姒被敌兵掳去，幽王被杀死于骊山脚下。

陕西临潼骊山顶峰上，古烽火台故址至今犹存，成为相传十二王、 历时二百七十六年的西周王朝大厦倾覆的历史见证。

具体的在参考文献资料!。